О лекциях и беседах сенсея Кристофера Куртиса


Несколько дней назад я задал Сенсею вопрос.
Уже много лет он проводит некоторые свои занятия в форме бесед или лекций, где, помимо непосредственного обучения, разъясняет содержание ключевых понятий, принципов, высказываний и других кратких тезисов созданных Сенсеем Коичи Тохеем для понимания Ки-Айкидо.
Содержание этих лекций и бесед выкладывается здесь:
http://curtissensei.com/?cat=8
Его беседы достаточно сложны и объёмны и затрагивают множество довольно специфических и трудных для понимания понятий и идей.
Суть моего вопроса была следующей. Эти его беседы и лекции со стороны выглядят как поток сознания. Готовится ли он к обсуждению предполагаемых к освещению вопросов, обдумывает ли их заранее, сомневается ли в точности своей подачи или нет? Если это плод рефлексии, рассуждения и сомнения, то какова может быть окончательная формулировка? Ведь рефлексия не постоянна и отражает текущее состояние сознания и аудитории. Если это "истина", сияющая в уме, насколько она стабильна для него? Это актуально только для этой аудитории (люди, место, время), где это было сказано или это применимо повсеместно?
Вторая часть вопроса была о том, что несколько раз Сенсей Куртис упоминал, что в частном порядке Сенсей Тохей говорил ему, что то, что написано в его книгах, например, по Киацу и о Ки-дыхании - не отвечает текущему моменту и устарело, перестало быть достоверным, т.е. уже не правильное. Как это понимать нам/здесь? Значит ли это, что не стоит возвращаться к "устаревшим" формулировкам и объяснениям?

И вот его ответ для меня. Я позволил себе поделиться им, так как, полагаю, что это интересно:

Естественно, прежде чем я провожу выездной семинар или беседу в додзё, связанные идеи и концепции часто «возникают» в моем сознании. Тем не менее, я понял, что для меня лучше в такое время не задерживаться на попытках «решать, что говорить» об этих идеях, а просто позволить им появляться и исчезать самим по себе снова и снова. Таким образом, концепции уже знакомы и присутствуют в моем сознании, когда приходит время поделиться ими, но в то же время я свободен от того, чтобы выражаться совершенно спонтанно и позволять идеям впервые возникать в сознании непосредственно на лекции, и поэтому такая подача содержания может отражать не только мои текущие идеи, но также зависит от группы людей, с которыми я в этот момент говорю.
Что касается того, что Сенсей Тохей рассказывал мне о своих записях изречений, принципов, книг и прочего. Он просто выражал мне то, что я часто сообщаю вам: Что когда-то было написано или сказано, если оно становится фиксированным, то уже не может отражать продолжающееся развитие самого учителя.
Это не обязательно означает, что это становится бесполезным для других, поскольку оно отражает понимание и восприятие учителя в определенный момент его развития. Мы могли бы заметить, что, как правило, учитель настолько далек от учеников своем развитии, что даже что-то, упомянутое 20 лет назад, может по-прежнему оставаться вне понимания большинства учеников и поэтому очень полезно изучать.
Итак, в некотором смысле, когда ваш учитель говорит игнорировать его более ранние определения или комментарии, тогда он может просто быть скромным. С другой стороны, Сенсей Тохей не говорил это для всех на занятиях, но лишь мне [Сенсею Куртису] в частном порядке. Таким образом, это может засиять другим светом.
Это для вашего размышления.


В завершении стоит поместить здесь небольшую заметку от Сенсея Куртиса

Среда, 7 февраля 2018 г.
Краткий разговор о Зеркальной Вселенной

Я часто повторяю перевод, который сенсей Сузуки использовал для фразы, звучащей в Сокусин но Гё: «то хо ка ми э ми та мэ». А именно: «С острым мечом моей воли я пронзаю зеркальную вселенную и полирую свой характер, как гладкий хрустальный шар». Недавно я перечитывал свои заметки с последнего международного семинара, в котором принял участие Сенсей Ютака Оцука (9-й Дан и один из главнейших учителей в штаб-квартире Общества Ки под руководством Сенсея Коичи Тохея). Он предложил несколько иной перевод, который звучит следующим образом: «Острый меч проникает в моё рефлексирующее сознание, оставляя его ясным и ярким, как зеркало, и оно может катиться, как мяч». Возможно, не лучшее использование английского языка, но очень интересная интерпретация.
Мы часто используем метафору зеркала, когда указываем на ум непосредственно. На днях я прочитал, что Кен МакЛауд (Ken McLeod, известный тибетский буддийский учитель https://en.wikipedia.org/wiki/Ken_McLeod) сказал: «Когда вы смотрите на отражение цветка в зеркале, вы видите отражение цветка, но вы не видите зеркала. На самом деле, когда вы думаете об этом, невозможно увидеть зеркало. Вы видите только отражения в зеркале: в данном случае, цветок. Однако отражение цветка показывает зеркало, даже если вы не видите самого зеркала. "О!" Я говорю: «Когда я смотрю на мысли, чувства или ощущения, я на самом деле смотрю прямо на ум. Я не вижу разума, поскольку не вижу зеркала, но он прямо там».
В то же время я бы добавил, что, глядя на зеркало, мы обычно не видим цветок, но вместо этого мы видим отражение нашего собственного «я». Это то, что имеется в виду, когда мы говорим «зеркальная вселенная». Где бы мы ни смотрели в этой вселенной, будь то внутри нас самих или вне нас самих, то, что мы видим, действует как зеркало нашего собственного обусловленного «я». То, что мы видим есть то как мы видим мир нашего познания.
Давайте приступим к практике Сокусин но Гё вместе!

Три цитаты


Don Miguel Ruiz, мексиканский писатель

Я не боюсь сказать тебе: «Я люблю тебя».
Твой ум может сказать: «Как ты можешь любить меня, если ты даже не знаешь меня?»
Мне не нужно тебя знать.
Мне не нужно оправдывать свою Любовь.
Я люблю тебя, потому что это удовольствие для меня.
Любовь, исходящая от меня, делает меня счастливым, и неважно, отвергаешь ли ты меня, потому что я не отвергаю себя.
В моей истории я живу в постоянном романе, и для меня - все прекрасно.
Жить в любви значит снова быть живым.
Когда вы восстанавливаете свою целостность, вы всегда следуете любви.
Вы живете своей жизнью как в вечном романе, потому что, когда вы любите себя, легко любить всех остальных.
Вы так любите, что вам не нужна чужая любовь, чтобы сделать вас счастливыми.



Джек Лондон "Мартин Иден"

Нужно служить только Красоте. Служите ей — и к чёрту толпу! Радость поэта в самом творчестве, а не в достигнутом успехе. Не спорьте со мной. Я знаю. И вы сами это знаете. Вы ранены красотой. Это незаживающая рана, неизлечимая болезнь, раскалённый нож в сердце. К чему вас заигрывать с журналами? Пусть вашей целью будет только одна Красота.



Э́рих Мари́я Рема́рк «Три товарища»

Для любви необходима известная наивность. Это дар божий. Однажды утратив её, уже не вернёшь никогда. Только завистники называют её глупостью. Не обижайся на них. Это не недостаток, а, напротив достоинство. Ты ведь знаешь, что я имею в виду: простую душу, ещё не изъеденную скепсисом и сверхинтеллигенгностью. Парцифаль был глуп. Будь он умён, он никогда не завоевал бы кубок святого Грааля. Только глупец побеждает в жизни, умник видит слишком много препятствий и теряет уверенность, не успев ещё ничего начать. В трудные времена наивность — это самое драгоценное сокровище, это волшебный плащ, скрывающий те опасности, на которые умник прямо наскакивает, как загипнотизированный.

Практика, практика, практика

Наша сущность создана из событий, произошедших с вами в жизни, и впечатливших именно вас. Слово "впечатливших" буквально означает то, что событие впечаталось в вашем подсознании и, даже если вы о нём забыли, оно оказывает на вас своё влияние.

Вероятно, каждый может привести (только то, что помнит!) множество событий и моментов, когда даже несущественная для других "мелочь" осталась надолго в вашей памяти и влияла на ваш выбор. В дальнейшем, наша судьба и наш жизненный выбор во многом определяются именно этими "микропрограммами".

Сознанию свойственно вспоминать, размышлять (рассуждать), мечтать. Чтобы вы могли достичь каких-то перемен в своей жизни, нужно осознать их важность и мотивировать себя к действию.
Дальше, чтобы достичь любого изменения в своей жизни, не достаточно просто принять решение к этому. Нужно иметь возможность практиковать это и сделать это новой привычной (манерой, навыком) для себя.
Именно эта часть вызывает наибольшее затруднение.
Все осознают важность приобретения каких-то личных качеств, поведенческих тактик, подходов, жизненной стратегии, наконец. Но всё упирается в отсутствие понимания, как практиковать, чтобы сформировать желаемое.
Между тем, не найдя такую возможность, мы обрекаем себя на продолжение существования в кругу взаимодействий (как это хорошо показано на картинке Х.Биструпа), вновь и вновь нагнетающих негативные последствия наших выборов и нашего поведения.



Речь идёт, конечно же, не от таких очевидных навыках или умениях, как владение иностранным языком или умение водить автомобиль: здесь необходимость практики ни у кого не вызывает сомнения. Такие качества, как внимание, способность концентрироваться и способность переключаться не застревая, способность освобождаться от негатива, напряжений, выбор стратегии сотрудничества, взаимопонимание, терпимость, любовь, наконец - нуждаются в практике в не меньшей, а даже большей мере, так как это влияет на качество вашей жизни, а в конечном счёте на вашу судьбу и возможность быть счастливым.
Человек - существо социальное. Он нуждается в себе подобных и именно единодушие - мощнейший стимул и среда для осуществления возможности в регулярной и плодотворной практике с обратной связью и закреплением результатов. Вот почему именно в Обществе Ки созданы лучшие условия чтобы изменить свою жизнь к лучшему.

Синичи Тохей Сенсей: Двигаясь назад - устремляйтесь вперёд



Во всем, что происходит, если есть начало, будет и окончание.

Когда мы начинаем что-то, мы обычно очень позитивны и расширяем Ки в поступательном движении. Когда мы приближаемся к завершению или чего-то добиваемся, мы склонны оглядываться назад, вспоминать и, в этом процессе, возвращать наше Ки назад. Доведение до конца чего-то всегда сложнее, чем начинать новое.

Руководителям обычно бывает особенно трудно правильно выбрать время для выхода в отставку, так же, как определить момент для ухода из компании или бизнеса.

Если мы направим Ки назад в такое важное время, это может помешать нам принимать правильные решения. Даже если мы уходим на пенсию или выходим из важной роли, нам всегда нужно продолжать направлять Ки вперед.

Сенсей Коичи Тохей получил этот опыт во время войны, находясь на поле боя.

При поступательном движении легко расширять Ки непрерывно. Почувствовать опасность и суметь избежать ее, в таком случае, не составляет труда.

При движении назад легко перенаправить Ки обратно. Когда Ки обращено назад (внутрь), признаки угрозы перестают четко восприниматься, что делает опасные ситуации неизбежными.

Сэнсэй Коичи Тохей познал это нелегким путём: он понял, что при отступлении никогда нельзя направлять Ки назад. Нужно рассматривать это не как "отступление или уход назад", а "продолжение и развитие в другую сторону". Это помогло ему избежать многих опасных ситуаций.

Во время тренировок и практики Син Син Тойцу Айкидо, Коичи Тохей сэнсэй всегда учил этому.

Есть такое упражнение: два человека становятся рядом у одного края додзё спиной к другому концу. Затем они оба начинают бежать на полной скорости (спиной) на другую сторону.
Один из них расширяет Ки вперед (даже при том, что бежит спиной). И, так как, Ки расширяется, он осознает пространство вокруг и может чувствовать себя во время бега спокойно и уверенно.
Другой человек бежит, направляя Ки внутрь. Поскольку Ки не расширяется, он не способен хорошо ощущать окружающее пространство, и поэтому не чувствует себя спокойно и уверенно.
Новички, которые впервые делают это упражнение, всегда удивляются, насколько большая разница получается при смене направления Ки. Это упражнение также показывает, что даже во время движения назад, Ки следует посылать вперед.


На семинаре Ki Bussiness Talk Session мы с мистером Такео Хори говорили о выборе правильного момента для того, чтобы уйти с поста лидера.

Мистер Хори оставил пост президента Hori Production* в возрасте 51-го года. В то время, когда не только его компания, но каждое агентство талантов в Японии, было похоже на бизнес, который, казалось бы, не сможет продолжить работу в следующем поколении, целью мистера Хори было - сделать Hori Production публичной компанией, которая смогла бы существовать, не взирая на то, связан ли новый президент с семьей Хори или нет.

Я спросил мистера Хори, как он пришел к такому решению, потому что даже в таком случае кажется, что уйти в отставку в 51 год - это рано.

Убежденный, что новый президент Hori Pro Company сможет защитить и сохранить прогресс компании, мистер Хори решил для себя, что он хочет попробовать что-то новое для себя.

После ухода с должности мистер Хори смог продолжить двигаться вперед и рисковать, чего он не мог себе позволить, будучи президентом компании. Это привело к тому, что все его деловые решения и предприятия стали успешными.

В самом деле, президент, уходящий в отставку, должен не просто отступить, оставив свой пост, но думать о том, что он может развиваться дальше и двигаться вперед.

Даже в возрасте 83-х лет мистер Хори всё ещё продолжает движение вперед.

1 декабря 2015 г.

* http://horipro.com/japan

Синичи Тохей Сенсей: Не ищите панацею!



Недавно я заметил, что информация у нас здесь, в Японии, имеет одну странную тенденцию.

Люди только говорят: "Сделай это и ты получишь то", без объяснения причины почему так или более внимательного изучения: "Действительно ли это так?".

Например, после того, как кто-то скажет: "Натто (см.прим.) полезно для здоровья", по телевизору, натто тут же немедленно будет распродано в каждом супермаркете. Этот тенденция очень распространена в Японии. На самом деле, есть люди, которым по состоянию здоровья нельзя есть натто вообще. Но, кажется, их это совсем не заботит.

Это похоже на идею поиска средства от всех болезней. Оно не может существовать в реальном мире, но люди до сих пор хотят верить, что где-то может быть какое-то универсальное решение.

Давайте сравним эту идею с вопросом о нашей осанке.

Естественная осанка (положение) различна для каждого человека. Нет такой вещи, как "универсальная осанка", потому что у всех разная форма, мускулы и особенности тела. Это то, почему научиться чувствовать нашу естественную осанку очень важно.

В Син-Син-Тойцу Айкидо (Ки-Айкидо) мы определяем "естественную осанку" следующими тремя компонентами:

Поза, в которой вы чувствуете себя наиболее комфортно
Поза, которую вы можете держать дольше всего
Поза, в которой вы можете быть наиболее стабильным


Когда у вас есть все три пункта, - это та самая "естественная осанка", которой мы учим.

Если это "Поза, в которой вы чувствуете себя наиболее комфортно", то это совершенно не то, если вы напрягаете всё тело. Поза, в которой вы чувствуете себя усталым, не является правильной.

Если это "Поза, которую вы можете держать дольше всего", вы должны суметь поддерживать в течении долгих часов, не прилагая усилий. Если вы находитесь в позе мертвого расслабления [опустошения], вы можете почувствовать себя расслабленным на какое-то время, однако, вы не можете поддерживать ее, потому что она не естественна.

Если это "Поза, в которой вы можете быть наиболее стабильным", тогда это поза должна быть естественно сбалансированной, что можно проверить с помощью Ки-тестов. Если вы не можете сохранить эту позицию в процессе тестирования, значит, она не естественна.

Опираясь на эти три пункта, можно найти естественную позицию для каждого отдельного человека.

У меня была возможность учить многих спортсменов. Я часто слышал от них, что некоторые тренеры заставляют их учить "универсальную осанку", которая, как они верили, была правильна. Если, по удачному стечению обстоятельств, осанка подходила конкретному игроку, это могло сработать. Но если не подходила, его выступление (результаты) было еще хуже.

В реальности, для тренеров затруднительно давать индивидуальные рекомендации каждому спортсмену лично. Делая это, тренеры затрачивают много сил и времени. Может быть иногда им приходится учить много спортсменов одновременно, так что они вынуждены показывать очень обобщенную идеальную форму в качестве примера.

В этом случае, это является только общим примером, но не "окончательной универсальной осанкой". Каждый игрок может найти свою собственную естественную осанку, и тем самым прийти в лучшую для себя форму, научившись выполнять три пункта, которые я привел.

То же самое в практике Ки-Айкидо. Эти три пункта важны для "Естественной осанки" так же, как "Естественное движение" и "Естественное дыхание". Я надеюсь, что вы преуспеете в ежедневной практике, основываясь на этих трех пунктах.




13 апреля 2017 года

Оригинал статьи на английском здесь:
http://www.shinichitohei.com/english/2017/04/do-not-seek-a-c.html

Примечание: натто (яп. 納豆 натто:, «хранящиеся бобы») - традиционная японская еда, произведённая из сброженных соевых бобов. Обладает специфичными запахом и вкусом, а также липкой, тягучей консистенцией.

Дополнение к экзаменационным критериям на 1-3 даны



По итогам прошедшего 17-20 октября в Японии лагеря хочу сообщать важную информацию. Помимо экзаменационной программы существуют определенные критерии для черных поясов, чтобы дать ясное представление о ключевых особенностях каждого ранга.
На русском их можно обозначить так (даю пояснения содержания каждого критерия):

1 дан
1. правильная позиция с объединённым сознанием и телом (до и после приёма и на всех стадиях перемещений и пребывания на татами; между перемещениями ноги возвращаются в естественное положение вместе, как в танцах - после шага ноги рядом)
2. постоянная связь с партнёром (экзаменатором, линией атаки при объединении, выраженный соответствующий фокус внимания, отсутствие "блуждающего" взгляда)
3. подходящая, достаточная дистанция (при выполнении техник и комплексов, в том числе по отношению к оружию в руках, т.е. пространство между вами и вашим оружием)

2 дан
1. техники без ошибок (убедительно правильные, без замешательства)
2. выраженный ритм в приёмах и упражнениях
3. вертикальные движения (демонстрация движения из одной точки, с направлением вверх и вниз при ведении)

3 дан
в дополнение к вышеуказанному
1. сейши (вместо тейши. Движение "гаснет" естественным образом, без отскока, "волны" и "опустошенности")
2. Спокойствие (внутреннее, связанное с расслаблением и уверенностью, то что называют "сильным Ки")

Английский вариант звучит так:
Shodan:
1) The position (with unification mind and body)
2) The intance conection
3) The proper distance
Nidan:
1) The correct technique
2) The rhythm
3) The vertical movement
Sandan:
1) Seishi
2) The сalmness

Притча, которую любит рассказывать сенсей Кристофер Куртис

Передача

В течение многих лет монах практиковался под руководством своего учителя. Однажды учитель пришел к нему и сказал: «Твое обучение окончено, пришло время тебе покинуть меня». Он направил ученика к воротам монастыря и отправил его, дав лишь самое необходимое в дорогу.
Монах долгое время путешествовал. Он полагался только на те средства, которые люди давали ему на еду, и с радостью общался с теми, кто искал его совета.
Однажды он пришел к широкой реке, где он решил положить конец своим странствованиям. Он продолжил жить как прежде, откладывая немного пожертвований. Наконец у него накопилось достаточно денег, чтобы построить лодку. Оставив свое монашество, он стал лодочником.

Прошло время.

Как перевозчик, он встречал много людей и разных областей жизни, богатых и бедных, знаменитых и безвестных, фермеров, дворян и крестьян. С тех, кто был состоятелен, он брал высокую плату, а бедных перевозил бесплатно. Никто не знал о нем ничего, как и того, что он был когда-то монахом. Они лишь знали его как лодочника и чувствовали себя в безопасности с его надежными руками на веслах.
Однажды молодой монах попросил, чтобы его перевезли через реку, и пока лодочник грёб, он задал монаху несколько вопросов о его практике. Поначалу у монаха не было никакого интереса в разговоре с этим забытым человеком. Однако его вопросы заставили монаха почувствовать себя неловко.

Кто этот лодочник?

Сам же лодочник скоро понял, что этот молодой монах подаёт надежды. И поэтому посреди реки лодочник спросил монаха: «что есть твой ум?».
«Ум – это ни что», - ответил монах, «он бесконечен, словно небо, у него нет центра и границ, он вне пространства и вне рождения и смерти, одной или нескольких».
«Хммм...» - пробурчал лодочник, «отличные слова. А теперь скажи мне, где твой ум?». Но до того, как монах мог ответить, лодочник перевернул лодку.
Монах выбирался на сушу брюзжа слюной в шоке и ярости! «Что ты творишь?! Мы же посреди реки, ты сошел с ума? Что ты за лодочник такой?»
Лодочник спокойно поднял весло и треснул им монаха по голове.

«Что есть твой ум?»

В этот раз, когда монах вынырнул на поверхность, его лицо светилось от ясности. Он увидел природу ума. Переполненный ясностью и чистотой сознания, он молча склонил свою голову перед лодочником.

«Теперь я отплатил за доброту моего учителя» - сказал лодочник и отпустив лодку утонул.

Эта история показывает, как ученик и учитель исполняют свои обязанности перед друг другом. Последняя мысль в этой истории очень важна. Вы не можете отплатить своему учителю напрямую. Учитель в своем преподавании выражает свое отношение с таинством бытия. Единственный способ отплатить учителю за освобождение вас от заблуждений и привычных моделей ума, это передача того, что вы поняли другому человеку. В более широком смысле, передача понимания от одного человека к другому – это естественное выражение истинного (изначального) сознания. Каждый момент, когда вы присутствуете в настоящем, открывает возможность присутствия для тех, кто вокруг вас. Другими словами, практика присутствия сама по себе является способом благодарности и отплаты за доброту вашего учителя.

Истина сияет сквозь время и пространство...


Кратчайшее выражение смысла жизни может быть таким:
мир движется и совершенствуется. Главная задача — внести вклад в это движение, подчиниться ему и сотрудничать с ним.
***
Лев Николаевич Толстой


Вселенная никогда не останавливается, она постоянно движется. Во вселенной нет ничего, что не двигалось бы. Если вы понимаете принципы природы, вы должны понимать и то, что не естественно останавливать свою Ки.
Объединить разум и тело, стать единым со Вселенной - вот основная цель моего обучения.
Коичи Тохей

Ученики О-Сенсея

Когда смотрю на эту таблицу, почему-то возникает вопрос о рано уходящих мастерах. Продолжительность жизни многих вполне соответствует или даже ниже средней по стране. Конечно, можно думать об "изношенности" организма, нагрузках, пережитых в молодости и прочем, но, как на счёт развития здоровья в результате практики?

Сэнсей Синичи Тохей: Удерживать с Ки



В последнее время у меня появилось больше возможностей для обучения как профессиональных бейсболистов, так и тренеров. Благодаря обучению этих игроков и тренеров, это также помогло углубить мое собственное понимание. Примером углубления моего собственного понимания стало то, что я называю «удерживание вещей».
Держать или нести что-то - фактически одно из самых основных движений или действий, которые постоянно совершают люди, и в то же время, вероятно, одно из самых сложных или «высокоуровневых» действий или движений, которые мы все принимаем как должное.
Когда игрок в хорошей форме или в состоянии держит биту, его захват осуществляется всем телом как единым целым. Даже когда мы проведём Ки-тест, надавив на биту, игрок не будет уступать теряя целостность.
Игрок, форма которого или состояние не хороши, обычно держит биту только руками. В результате Ки-теста и давления на биту не только бита сдвинется, но и вся его поза также не будет стабильна.
Людям повезло в том, как наши запястья работают и двигаются. Технически, просто двигая наши запястья, мы можем размахивать битой, что, как подразумевает японская фраза «коте саки», буквально означает движение только запястьями.

Тестирование Ки сначала применяется для проверки стабильности и спокойствия позы игрока, затем снова применяется, чтобы проверить позу игрока, когда он держит биту. Стабильность и спокойствие положения игрока всегда должны быть неизменными, независимо от того, держит он биту или нет, это важная часть тренировки, которая практикуется постоянно.
Повторяя эту практику непрерывно, посредством ощущений игрок может понять разницу.
То же самое относится и к практике Синсин Тойцу Айкидо.
Когда мы практикуем техники Айкидо, мы используем наши руки для выполнения броска или приёма. Если исполнение нами броска не воспринимается как правильное или полноценное, это обычно означает, что мы просто используем наши руки для броска. На японском это называется «коте саки».
Вот почему очень важно всегда проверять стабильность нашей позиции, чтобы она всегда была спокойной и стабильной, когда наш ум и тело объединены как единое целое. Это чувство должно применяться, когда мы выполняем технику Айкидо. Мы не должны практиковать «бросание одними руками», но мы всегда должны практиковать «бросание и движение всем своим телом как одним целым».
Вернемся к теме: «удержание чего-либо».
Когда мы держим что-то крепко (например, хватаем или сжимаем), это создает ненужное напряжение и жёсткость во всем нашем теле, в результате чего наша реакция и исполнение оказываются менее эффективными, чем мы на самом деле думаем.
Напротив, просто держать что-то слабо и небрежно означает, что мы не сможем применять и проявить правильное количество силы при использовании или удерживании чего-либо. Мы всегда должны держать с Ки, расширяющейся и текущей, поэтому «Удержание с Ки» очень важно.

В тренировках по Синсин Тойцу Айкидо мы часто практикуем действия с удержанием боккена. Одна из целей этой практики заключается в том, чтобы наши тела могли чувствовать и привыкать к «удержанию с Ки».
Когда мы пытаемся с усилием удерживать предметы, наше Ки уже перестало течь. В этом случае, применяя Ки-тесты, чтобы проверить нашу позу, мы можем видеть, что наша поза менее стабильна и баланс легко нарушается.
Постоянно практикуя удержание боккена легко и с Ки, текущим к кончику, мы можем уловить чувство естественности, и наша поза начинает становиться стабильной и спокойной, даже когда мы держим боккен.
Как только мы получаем правильное ощущение, поддерживаемое постоянным обучением и практикой, мы можем применить его к удержанию бейсбольной биты, или клюшки в гольфе или даже к кисти, когда практикуем каллиграфию.
Улучшение качества исполнения можно заметить у бейсболистов в процессе выполнения ударов -у них будет больше успешных ударов, у игроков в гольф - они будут иметь лучшие результаты во время своих игр, а каллиграф сможет писать иероглифы с большим потоком Ки, присутствующим в его работах.
«Удержание с Ки» означает, что Ки всегда должно течь непрерывно через всё, что бы мы ни держали.


Перевод статьи от 2 ноября 2015 года из блога: http://www.shinichitohei.com/english/2015/11/holding-with-ki.html