Отомо - высшая практика единения

Айкидо парадоксально по своей природе: атака и защита, сосредоточение и расширение, расслабление и сила, уход с вращением и стремительное вторжение. Всё обладает своей второй стороной, и именно через изначальный дуализм обретает абсолютное значение. 

В процессе обучения ученик занимается своим самосовершенствованием, «шлифованием» своей природы. Это внутренняя фокусировка позволяет действительно что-то изменить в себе. Но у этого процесса есть и обратная сторона: он замыкается на себе, своем эго, своих достижениях и своем мнении. 

И он перестает адекватно воспринимать окружающее (отражать без искажений), быть пластичным в восприятии, т.к. его эго не способно принять другое мнение и теряет критичность по отношению к себе. Отчасти в этом есть резон: опыт растет, знания увеличиваются, есть много готовых ответов на разные вопросы. Происходит замыкание на себе (у учеников) или гуризм (у инструкторов). Настоящие изменения, пластичность, адекватное восприятие в этом случае затруднены или даже не возможны. 

Учителя говорят в таком случае о необходимости возвращения к истокам, сохранения и культивирования у себя сознания новичка. И даже предупреждают, что настоящее сознание новичка новичку не доступно, но лишь продвинутым ученикам. Однако, это не просто идея или свойство личности (привычка, отношение, состояние), но также и особая практика, которой нужно учиться, и которая находит отражение в особых оценочных критериях. 

Collapse )

5 принципов Ки-дыхания. Беседа Сэнсэя Кристофера Куртиса, 20 марта 2020


Хорошо! Итак, давайте начнем с Ки-дыхания. Пожалуйста, просто оставайтесь там, где вы сейчас находитесь, сядьте удобно, закройте глаза, и мы начнём с выдоха

(Ки-дыхание - 15 минут)

Если вы не делали этого раньше с нами, это то, что мы регулярно делаем на Мауи, в Ки-Айкидо, в Синсинкан Додзё. Вместе с Саяка Резонер мы переводим учение Сэнсэя Коити Тохэй, так как, во-первых, они были переведены много, много лет назад, я думаю, возможно, в самом начале, около 50 или 60 лет назад, сразу после того как Сэнсэй Тохей написал их. В то время Айкидо находилось в зачаточном состоянии на западе, и не намного лучше, чем это было в Японии, поэтому переводы, как правило, были несколько менее содержательными, чем это есть в оригинальных сочинениях Сэнсэя Коити Тохэй.

Я всегда начинаю эти занятия с того, что читаю вам первый перевод, который мы использовали последние, как я уже говорил, 50 или 60 лет.

Вот оригинальный перевод пяти принципов Ки-дыхания. Сэнсэй Тохэй написал и обучал по меньшей мере 20 тематическим наборам по пяти принципов, и мы уже рассмотрели пять или шесть из них, и, поэтому, на данный момент, следуя далее, мы изучаем "Пять принципов Ки-дыхания". Вот старый перевод:

1. Выдыхайте постепенно контролируемо и целеустремлённо.
2. Выдыхайте с отчетливым, но едва слышимым звуком.
3. В конце выдоха Ки длится бесконечно, как угасающая нота.
4. Вдыхайте через кончика носа до тех пор, пока тело не будет наполнено дыханием.
5. После вдоха успокойте сознание бесконечно в одной точке.


Итак, это очень хорошо, но это не совсем то, что написал Сэнсэй Тохэй, и я сейчас прочитаю вам Пять Принципов Ки-дыхания в дословном переводе.

1. Выдыхайте постепенно с легкостью.
2. Выдыхайте с наименьшим возможным звуком.
3. Постепенно выдохните с головы до ног.
4. Вдохните через кончик носа и заполните тело с ног до головы.
5. После вдоха успокойте себя в одной точке нижней части живота.


Главное, что действительно поразило меня в этих двух переводах, это то, что новый - проще, и я думаю, что это действительно важный ключ, чтобы мы все дышали таким образом. Мы склонны, как и во многих других вещах в нашей жизни, считать Ки-дыхание трудной задачей, и я думаю, что это приводит к двум следствиям. Во-первых, это отговаривает нас от того, чтобы вставать по утрам и практиковать Ки-дыхание, к чему и Сэнсэй Тохэй, и мой учитель Сэнсэй Судзуки, а теперь и я побуждали всех. Во-вторых, это также мешает нам по-настоящему наслаждаться этим. Это напоминает мне, что знаменитая фраза Сэнсэя Судзуки звучала так: «Дышите, дышите, дышите, парни!» Когда бы он ни преподавал на семинаре, он всегда призывал нас дышать, дышать, дышать. И когда он говорил так, он добавлял: «Наслаждайтесь, наслаждайтесь, наслаждайтесь!» Он не говорил: «Делайте, делайте, делайте». Он не просил нас взять на себя это тяжелое бремя.

Когда я был отомо для Сэнсэя Синити Судзуки, мы часто ездили в Южную Америку, или в Европу, или в Соединенные Штаты, или в Японию, и в те дни мы оставались вместе в одном гостиничном номере. В то время не было финансов, чтобы позволить что-либо еще. Конечно там он вставал рано (мне как-то никогда не удавалось встать раньше, чем он). Он садился спиной ко мне на своей кровати, и тогда я понимал, что пришло время начать наше Ки-дыхание. Мы начинали дышать вместе, и через час он вставал и потягивался вот так, а потом либо говорил: «Хорошо, Крис, время идти завтракать», либо он снова садился, и мы дышали еще час. Он никогда не делал Ки-дыхание короче. Мы дышали еще час и обычно это было не дольше двух часов, но иногда это было три часа, а, в некоторых особых случаях, это было четыре часа. Я говорю вам это только потому, что так я научился получать от этого удовольствие.

Если вы делаете Ки-дыхание со своим учителем, и он заставляет вас сидеть так четыре часа и дышать с ним, то вам не нравится Ки-дыхание или вам трудно это делать, потому что вы пытаетесь что-то сделать с собой, вы боретесь и не следуете принципам. В итоге вы будете не в состоянии делать это. Я говорю, основываясь на своём опыте, потому что мне было трудно, но я учился. И по прошествии длительного времени, я думаю, что Сэнсэй Судзуки на самом деле учил меня именно тому, чтобы просто научиться наслаждаться дыханием. Сэнсэй Тохей говорит: «абсолютное счастье»… Я думаю, что оригинал Сёокусу переведен как «высший экстаз», но слова на самом деле являются «абсолютным счастьем».

Почему мы делаем дыхание упражнением? Ну, если мы выберем питьевую воду, или еду, или любые другие вещи для выживания, то без большинства из них мы можем обойтись некоторое время. Не дышать вы можете только две, три, четыре или пять минут, а затем умрете. Поэтому самое важное - это дыхание. Кроме того, наше дыхание напрямую связано с нашим состоянием сознания. Когда наше дыхание глубокое и спокойное, мы также глубоки и спокойны. Доступ к самым глубоким царствам спокойствия становится доступным для нас.

Я бы хотел сказать кое-что отдельно о каждом из этих принципов. «Выдыхайте постепенно с легкостью» означает: пусть это происходит легко и с наслаждением. «Выдыхайте с наименьшим возможным звуком». Я не знаю как вы, но я думаю, что многие из вас научились дышать, как и я, много лет назад. Может быть, не так много лет назад, как я, но много лет назад, и первоначально, когда Сэнсэй Тохэй, и Сэнсэй Синити Судзуки, и, возможно, другие учителя, учили дыханию, они учили что, когда вы выдыхаете, вы производите довольно громкий звук. Правильно? Вы все это знаете, но Сэнсэй Тохэй, 60 лет назад, когда это было написано, сказал: «Выдыхайте с наименьшим возможным звуком». Это означает, что это было известно, но каким-то образом этому не учили, поэтому мы годами боролись, чувствуя, что нам нужно издать приятный громкий полный звук, чтобы правильно выполнять Ки-дыхание. Итак, это номер два: «Выдыхайте с наименьшим возможным звуком».

Когда я делаю Ки-дыхание, не думаю, что вы слышите это. Я слышу что-то, но еле-еле. Это с наименьшим возможным звуком, и в то же время это означает, что вы делаете это с наименьшим усилием, насколько это возможно, с максимально возможным расслаблением, максимально спокойным, насколько это возможно.

«Постепенно выдохните с головы до ног». Эти последние три принципа ... ну ... по крайней мере следующие два принципа вдоха и выдоха, в основном, относятся к методу «дыхание всем телом». Дыхание всем телом - это первый уровень дыхания. Мы вдыхаем и наполняем наше тело от кончиков пальцев ног до макушки головы, заполняя наши тела. Мы выдыхаем от макушки до кончиков пальцев, опустошая наши тела. Сэнсэй Тохэй назвал это «Дыханием всем телом».

Следующий уровень Ки-дыхания называется «Вселенское дыхание». Когда мы совершаем Вселенское дыхание, это похоже на Ки-медитацию в том, что когда мы выдыхаем, мы выдыхаем до границ вселенной и всего человечества. Это называется «Какудай-хо». И когда мы вдыхаем, мы поглощаем всю вселенную, все человечество в нашей бесконечно маленькой точке в нижней части живота. Пятый из этих пяти принципов гласит: «После вдоха успокойте себя в одной точке нижней части живота». По мне, это относится непосредственно к Вселенскому дыханию.

Прежде чем я закончу: есть еще один уровень дыхания, о котором говорил Сэнсэй Тохей, и это «Мусоку». «Му» означает «пустота» или «ничто», «отсутствие», а «соку» - дыхание, отсюда: «Не-дыхание», но, конечно, если у вас действительно отсутствует дыхание, вы будете мертвы, поэтому, пожалуйста, не практикуйте это.

Мусоку просто означает нет дышащего. Нет того, кто дышит. Дыхание продолжается, сознание-тело здесь, но без малейшей активности. Мы не можем найти «деятеля» в сознании-теле. В этом случае дыхание просто происходит непосредственно и все. Это как: просто жить своей жизнью. Это случается с нами не так часто в повседневной жизни, возможно, и может происходить чаще, когда вы делаете что-то вроде Ки-дыхания. Как только это начинает происходить с вами в Мусоку, вы уже воспринимаете это более привычно. Я хочу сказать, что этот образ жизни, этот способ существования, этот способ видеть мир и взаимодействовать с миром так, как будто вы живете во вселенной, со вселенной - это то, чему учит нас Сэнсэй Тохей.

Хорошо, вот что я должен сказать прямо сейчас. Если у вас есть вопрос или комментарий, пожалуйста, поднимите руку, и я включу вам микрофон. Итак, Чарльз Бойер, пожалуйста, задайте вопрос.

Ученик: О дыхании?

Да, или что бы вы хотели спросить.

Ученик: я могу сказать вам, что я люблю Ки-дыхание, и при этом преодолеваю себя. Но я люблю это.

Что преодолеваете?

Ученик: Мое тело. Я борюсь со своим телом.

Вы имеете ввиду – сидеть неподвижно?

Ученик: Нет.

Итак, что же это?

Ученик: Мое тело просто иногда не сотрудничает, Сэнсэй.

В каком смысле?

Ученик: Сложно сказать. Иногда у меня болит спина, иногда я чувствую, что не могу наполниться с ног до головы. Это бывает не всегда. Время от времени.

То есть напряжение?

Ученик: Это напряжение. Верно, Сэнсэй.

Таким образом, напряжение вызывает дискомфорт, нервозность ... или беспокойство, вызывает движения в частях вашего тела и неполное дыхание.

Ученик: И это как эффект домино. Наслаивается одно на другое. Если это начинается таким образом, иногда становится хуже.

Возможно, ещё у кого-то такой же опыт случается время от времени, пока вы дышите. Как говорит Карлос, это своего рода механизм обратной связи. Другими словами, мы дышим, чтобы испытать спокойствие, и все же, если мы не спокойны, если у нас есть напряжение в нашем теле, мы не можем продолжать дышать, чтобы испытать спокойствие. Ответ, конечно: практика, практика, практика. В начале, много лет назад, когда Сэнсэй Судзуки сказал мне: «О, ты хочешь быть таким?! Ты должен дышать один час каждый день с этого момента». Там не было никакого способа. Я не мог этого сделать, потому что у меня было слишком сильное напряжение в теле, поэтому мне потребовались годы, чтобы научиться сидеть в течение часа, и даже после этого я всё еще не совсем правильно дышал. Это заняло еще много лет. Прошло около 30 лет, прежде чем я действительно с легкостью выдыхал и искренне наслаждался дыханием.

Как и все остальное, в начале мы должны проявить дисциплину. Даже если все идет плохо, мы дышим. Если мы делаем это, если мы используем наши жизни таким образом, если мы используем свое время таким образом, в какой-то момент что-то происходит, и мы влюбляемся в то, что на самом деле хорошо для нас (вместо того, чтобы просто любить вещи, которые не так хороши для нас). Самое лучшее, что мы можем сделать, это влюбиться в дыхание. А это не просто дыхание! Я имею в виду, возможно, вам уже нравится дышать. Но это действительно влюблённость во весь этот процесс пребывания сидя в состоянии глубокого расслабления, и вместо того, чтобы дышать, сдерживая эту легкость, дыхание служит повторяющимся двигателем во вселенной, поглаживая нас и погружая нас все глубже, глубже и глубже в это великое чувство легкости и полного удовлетворения, как назвал его Сэнсэй Тохэй. Это может звучать так отвлечённо, но это не так. Это прямо здесь.

ОК, кто-то еще

Ученик: Привет, Сэнсэй. Итак, большое спасибо! Я хотел спросить вас, не могли бы вы рассказать о переходе от вселенского дыхания к Мусоку. Что вы чувствуете в этом движении?

Что ты чувствуешь?

Ученик: Как вы это заметили?

Хорошо, это действительно хороший вопрос! Я могу говорить только из собственного опыта. Когда я делаю вселенское дыхание, у меня есть очень отчетливое ощущение себя в этом месте, в отношении инклюзивной вселенной и в отношении этого бесконечно маленького центра этой вселенной, точно так же, как когда я делаю Какудай-хо / Сутю-хо. Ощущение то же самое, и я отчетливо ощущаю, что это происходит, я являюсь инициатором этого события. Это, конечно, более продвинуто, чем дыхание всем телом, но вы все еще тупы, как камень, условно говоря, потому что вы все еще погружены в собственное «я». Это по-прежнему нарциссизм, что, конечно, относится ко всем нам, но мы делаем такое упражнение, чтобы помочь себе осознать это. Итак, я сижу в этой легкости, дышу, дышу, это мусоку происходит, но это не случается постоянно, и это происходит не из-за того, что я что-то делаю. Я пробовал. Я ничего не могу сделать, чтобы это произошло. Это просто случается.

Я хочу сказать, что есть глубокое спокойствие, которое всегда будет присутствовать. Если нет, то этого не происходит, и все еще ощущается «я» в центре всего. Когда случается мусоку, самоощущение присутствия «я» не исчезает, а просто рассеивается во всём. Все еще есть центр в одной точке, и все еще есть бесконечное пространство, бесконечность и глубокая инклюзивность, и нет никакого чувства отделённости от этого. Когда я делаю вселенское дыхание, у меня все еще есть чувство обособленности.

Дело в том, что это создаёт ощущение чудесности происходящего, которое я переживаю, когда происходит этот мусоку. Это не так эмоционально, тогда, когда это случается, но, когда я думаю об этом, я плачу, потому что это так красиво. Это так прекрасно - не быть наполненным собой, я думаю, это то, что я имею в виду, а это значит, что я должен быть полностью наполнен собой, что, может быть, все и так знают, так что такого рода практика… я имею в виду, можете ли вы себе представить… Я не могу представить, что у меня нет такой практики, нет такого опыта, поэтому я очень рад, что вы спросили меня об этом.

Люди обычно не спрашивают меня об этом.

Ученик: Спасибо!

Ученик: Итак, сон во время Ки-дыхания. Я пытаюсь это контролировать, но это все же случается. С тех пор, как я начал в 70-х или 80-х годах, я обнаружил, что периодически я засыпаю во время Ки-дыхания.


О, хорошо. Это нормально.

Ученик: Это нормально?

Да. Вы хотите бодрствовать?

Ученик: Я стараюсь не спать, чтобы продолжать дышать.

Я думаю, что вы должны делать эту практику поздно вечером.

Ученик: Да.

Скорее всего, что вы заснете. Одна из причин, по которой я дышу, прежде всего, по утрам, заключается в том, что я никогда не засыпаю. Когда я делаю Ки-медитацию или Ки-дыхание после восьми часов вечера, я просто иду спать. Это замечательно, но не очень ... Я не могу продолжать это упражнение. Вот почему я всегда рекомендую делать его утром. Знаешь, чем старше ты становишься, тем более естественно просто заснуть, когда тебе удобно. Тебе так не кажется?

Ученик: да.

Ты не такой старый, но всё впереди.

Ученик: Спасибо!

Ученик: Вы годами наблюдали, как я с трудом делаю Ки-дыхание, и у меня есть определенные ограничения в легких, потому что я перенес операцию, и когда я делаю Ки-дыхание, это действительно вызывает боль в легких, мне никогда не удавалось расслабить мои легкие.
Было несколько моментов, когда вы руководили мной, и я с легкостью дышал, но, когда я пытаюсь сделать это в одиночку, я всегда чувствую эту боль.


Это то, что вы всегда говорите мне.

Ученик: Да.

Когда ты спрашиваешь меня о своем дыхании, ты всегда говоришь мне о своих легких, и я тебе верю. Я понимаю, но я также помню, как вы говорите, моменты, когда вы действительно любили дышать, и легкие вас совсем не беспокоили. Хотите знать, в чем большая разница между этими двумя разами? Ну, было бы легко сказать, что в одном случае вы напрягаетесь, а в другом - нет. Это правда. Но у вас есть привычка много двигаться, когда вы дышите. В твоем теле есть какая-то чрезмерная усердность, даже до такой степени ... Я не знаю, видишь ли ты меня, но ты давишь руками себе на ноги у бёдер так, что твои плечи поднимаются, и это выглядит невероятно неудобно. Я всегда чувствую, что просто хочу подержать тебя и сделать это вместе. И когда я делаю это, ты можешь делать Ки-дыхание очень хорошо. И когда ты делаешь так, тогда я думаю, что все будет хорошо, и «у него получается». Однако каждый раз, когда ты приходишь на занятия или я вижу, что ты делаешь Ки-дыхание, ты вновь возвращаешься ко всему этому напряжению. Так что это очень глубокая вещь внутри тебя, и я думаю, что ты почти уверен, что это будет больно, это будет трудно, это будет вредно для твоих легких, и, действительно, это окажется именно так как ты и предполагал.

Поскольку, когда я с вами, и вы достаточно мне доверяете, чтобы мы могли сделать это вместе, тогда это совершенно другой опыт. Мы должны дышать вместе чаще!

Ученик: Привет, Сэнсэй! Я просто хотел бы заскочить и сказать, что в чате есть вопрос. Если вы посмотрите на раздел чата, там есть вопрос.


Да, здесь есть вопрос в чате: «Сэнсэй, в книге Сэнсэя Коити Тохэй «Ки в повседневной жизни», есть фотография с горизонтальной линией, идущей через нос к затылку и наружу. Это показывает направление вдоха от кончика носа?»

Хорошо, я скажу две вещи об этом. Да, вы дышите кончиком носа, но затем вдох спускается по позвоночнику к одной точке. Так что, если вы ищете направление вдоха, вот как это происходит.

Во-вторых, я тренировался с Сэнсэем Коити Тохэй в классе Ки-дыхания, около 25 лет назад или около того, и я задал ему такой вопрос из его книги о Ки-дыхании, и он сказал мне: «О, мистер Куртис, не читайте эту книгу! Это неверно! Всё изменилось с тех пор. Это проблема с написанием книг. Это не позволяет тебе меняться». Затем он сказал, что я должен слушать его сейчас.

Теперь, здесь, сегодня, я рассказываю вам о Ки-дыхании, и я должен сказать, что это совсем не так, как написано в ранних книгах. Много лет спустя Сэнсэй Тохэй все еще менялся. Однажды, когда я был с Сэнсэем Синити Тохэй в Орегоне в начале 2000-х, он выступал с неформальной речью и сказал: «Я хочу сказать, что принципы Сэнсэя Коити Тохэй никогда не изменятся. Они всегда будут такими же и всегда будут уважаемы в обучении в Обществе Ки, но метод обучения, метод передачи этих принципов, примеры, которые мы используем, упражнения, которые мы делаем, способ, которым мы взаимодействуем с учениками, изменятся настолько радикально, что Общество Ки, в какой-то момент, неузнаваемо изменится по сравнению с прошлым». Это важно помнить всем нам!

Я уже испытал это сам, на своём собственном обучении, и большинство из вас, вероятно, знает меня достаточно долго, чтобы увидеть, что я тоже изменяюсь. И, конечно, я собираюсь уйти в какой-то момент, и тогда вы будете продолжать менять и развивать то, как вы делитесь этим с другими людьми. По мере того, как вы будете развиваться, и ваш опыт этой универсальности углубится, так что вы будете практиковать сугё, а не просто кейко, тогда это принесет новые изменения. Вы почувствуете, что все это изменится, и, конечно, ваш восторг от всего этого также будет экспоненциально возрастать.

Ученик: У меня простой вопрос по второму принципу: «выдыхай с наименьшим возможным звуком». У меня сложилось впечатление, что тот факт, что мы все практикуем довольно звучное Ки-дыхание, связан с проблемой перевода. Лично я начал эту практику у Японии с японского сэнсэя, и японский сэнсэй научил меня выдыхать довольно шумно. Я думаю, что мой японский сэнсэй, вероятно, основывал свое учение на японской версии принципов Сэнсэя Тохэй, если вы понимаете, о чем я.

Да, но именно так говорится на японском языке.

Ученик: Может быть, я не ясно выразился. То, что я имею в виду, это то, как мне первоначально было сказано... японским сэнсэем: «Пожалуйста, делайте это звучно, а не с минимально возможным звуком».

Хорошо, да, я понял. И я говорю, что Сэнсэй Тохэй сам научил меня Ки-дыханию, и он не только японец, но он, собственно, тот парень, который написал это. И все же, так много лет назад он учил меня выдыхать с шумом!

Ученик: Хорошо. Итак, это больше, чем перевод - это изменение?

Сэнсэй Тохэй написал это более 50 лет назад, но даже он не следовал этому, по крайней мере, не так, как мы понимаем «с наименьшим возможным шумом» сегодня.

Ученик: Хорошо.

В 90-х он уже учил Ки-дыханию, как сейчас, с минимальным шумом. И теперь, Сэнсэй Синити Тохэй учит нас очень тихому и спокойному способу делать это дыхание, да? Это должно быть для расслабления, но, пожалуйста, помните, что мы делали все по-другому в послевоенные годы. Все, как правило, было сосредоточено на силе и поэтому выполнялось с ненужным усилием. Я имею в виду, что мой учитель, которого я очень люблю, Сэнсэй Судзуки, издавал воющий звук, когда выдыхал.

Кстати, ребята, раньше было гораздо больше движений. Это на самом деле не касается этого прямо в принципах, но вначале Сэнсэй Судзуки и Сэнсэй Тохэй учили делать очень небольшие движения вперед и назад во конце вдоха и выдоха. Так что было много движений головой и верхней частью тела. Тогда как сейчас я почти не двигаюсь сам и не прошу учеников двигаться. Главное, чтобы вам было удобно, и не заставляло вас усердствовать. Лишь естественное движение. Это похоже на то, что, когда вы сидите в медитации, вы не говорите себе, что нельзя шелохнуться, потому что это не естественно. Даже когда вы сидите очень неподвижно, есть небольшие движения. Прямо сейчас есть движение в моем теле. Он очень слабое, но всё же есть какое-то движение, и когда вы выдыхаете или вдыхаете, есть некоторое движение, потому что есть ритм, который есть в нас.

Итак, сейчас мы подошли к концу нашего времени, и я хочу поблагодарить вас за то, что вы собрались вместе со мной и сделали это таким новым способом. Надеюсь, это не слишком отвлекло вас! По крайней мере, у нас был шанс увидеть друг друга и немного пообщаться друг с другом в такое время, которое является уникальным и необычным, и мы все должны оставаться дома почти все время. Я хочу, чтобы у меня была возможность оставаться на связи вместе, поэтому я буду анонсировать больше подобных вещей. Например, в воскресенье утром мы в додзё в семь часов. В эти дни мы еще не собираемся идти в додзё, но я думаю, что, вероятно, я буду здесь, на Зуме, в семь часов, делая Ки-дыхание и Ки-медитацию в течение часа. У меня будет такой урок, и, если я это сделаю, я заранее сообщу вам об этом. Если мы сделаем это здесь на Гавайях в семь часов утра, европейцам это понравится, потому что для них это означает одиннадцать часов или 6 часов вечера.

Я люблю всех вас! Спасибо, что присоединились ко мне!

О принципах Ки в бизнесе

Tony Robbins: Wealth is the capacity to master you mind


Сэнсэй Девид Шанер на протяжении семи последних лет - постоянный лектор на Финансовой конференции в Сан-Вэлли, Айдахо проводимой в рамках Tony Robbins Platinum Partnership. Последняя коференция с его участием состоялась 8-13 февраля 2020 года.
https://www.tonyrobbins.com/platinum-finance-sun-valley/
Это событие подобно конференции в Давосе (Швецария) и в нём принимают участие 500 лидеров мирового бизнеса из 37 стран. Приглашенные докладчики - главы центральных банков (управляющих глобальными процентными ставками), бывшие президенты, менеджеры хедж-фонда (Рэй Далио, Пол Тюдор Джонс и др.). Хотя эта конкретная сессия была посвящена теме финансов, речь на конференции иёт также об инфестировании в благотворительность, пенсии и так далее. Участники платят высокую цену за участие в этой конференции (Platinum Partner Membership), но вопросы финансов - лишь одна из тем, большинство которых - о личном развитии.
Основная идея, которую выдвигает Тони Роббинс: "Богатство - это способность управлять своим умом". Помимо, собственно бизнес-докладов, важнейшую часть конференции занимают практики по личностному развитию, как часть программы «Business Mastery». В частности участники проводили медитации и изучали методы активизации саморегуляции сознания.

Сэнсэй Шанер проводил занятия по утрам все пять дней конференции:
1 день - принципы объединения сознания и тела - презентация по аналогии с его докладом на TedX
2 день - посвящен пиковым показателям в легкой атлетике. Обсуждаются, в частности, горные лыжи, т.к. Сан-Вэлли - горнолыжный курорт, и все участники катаются на лыжах, как часть их приключенческого опыта, а сэнсэй Шанер в прошлом - спорстмен олимпийского уровня
3 день - изучение четырёх основных принципов объединения сознания и тела на японском языке, чтобы изучить более глубокое содержание идей
4 день - бизнес-общение (на примере кататэ коса дори кокю нагэ в качестве метафоры согласованности интересов и развития понимания в общении)
5 день - Ки-дыхание

О мотивации

Хочу рассмотреть наиболее распространённые формы мотивации к занятиям Ки-Айкидо. Конечно, нельзя выделить что-то одно для каждого занимающегося, но обычно есть какая-то доминанта. Во всяком случае, если спросить: «Что вас побудило и привело к занятиям?» то, как правило, что-то будет выделено. Итак, варианты такие:

1) Философия. Ки-Айкидо предлагает довольно целостную жизненную философию наделяющую человеческое существование смыслом и целью. Этой философии свойственен альтруизм, позитивизм, осознанность, отсутствие мистики, универсальность во многих смыслах этого слова.


2) Единоборство и безопасность личности. Ки-Айкидо помогает выстроить личную безопасность на многих уровнях от психологического до физического. Практика Ки-Айкидо позволяет осуществлять любую деятельность с высокой долей эффективной безопасности, уверенности в себе, обеспечивающую защищённость и комфорт.


3) Двигательная активность. Возможность регулярно тренироваться с допустимой и довольно высокой степенью интенсивности, дающей практикующим ощущение азарта, даже адреналина и, при этом должную безопасность. Нагрузки дозируются так, чтобы быть доступными для занимающихся любого возраста и степени физической подготовленности.


4) Здоровье и самочувствие. Занятия Ки-Айкидо и его раздел Ки-но-Кенко позволяют практикующим существенно, осознанно и стабильно улучшать своё здоровье, а, также, иметь возможность делиться навыками оздоровления с окружающими.


5) Коммуникация. Человек, как существо социальное, равно нуждается в социализации, позитивном общении с единомышленниками, так и возможности уединения для умиротворения, саморегуляции, успокоения. Обе эти потребности в высокой степени раскрываются в практике Ки-Айкидо, как искусстве общения и искусстве единения – синсин тойцу до. Так Ки-Айкидо способствует созданию психического комфорта у практикующих.


6) Японская культура. Ки-Айкидо – плод японской культуры и во многом содержит элементы её: терминологию, структуру организации занятий и системы обучения, материальные и эстетические атрибуты. Положительные аспекты японской культуры привлекают к себе, в том числе, с воспитательной и образовательной сторон. Культ уважения, утончённость, сплочённость, трудолюбие, честность, забота, преданность, умение наслаждаться красотой – мало кого оставят равнодушными. В занятиях Ки-Айкидо это также повсеместно отражается.


7) Творчество. Ки-Айкидо позволяет реализовать потребность и потенциал в творческой самореализации индивидуума. На занятиях мы шлифуем мастерство в различных его проявлениях, получая удовлетворение и удовольствие от его результатов. Мы явственно наблюдаем рост навыков и связанных с ними возможностей, раскрывающихся перед нами.


8) «Мотивация без мотивации». Что-то запало в душу: атмосфера на занятиях, совет знакомого, слова сэнсэя, пластика движений нашла резонанс внутри…Может быть всё вышеперечисленное и ничто конкретно. Нравится и всё! Тянет!
Сэнсей Синити Судзуки (9 дан, Мауи, США) говорил: «Ки-Айкидо не для всех!». То есть, это не говорит о том, что Ки-Айкидо доступно избранным. Но, не каждый сможет пережить ощущение причастности, очарование происходящим, потребность к вовлечению. Множество людей, пробуют и отвергают, когда разумные обоснования перестают быть действенными и человек остаётся наедине со своим «я» и тем, что он делает. И он должен ответить себе, насколько глубоко это уже внутри, насколько он предан и захвачен, насколько он убеждён. Если внутри пусто, то он может уходить. Это не должно быть принуждением так или иначе.

Люди, пришедшие к Ки-Айкидо таким образом, как и к любому другому делу всей своей жизни, не относились к нему как к работе, необходимости, «отложенной пользе», результата, которой нужно ждать в неопределённом будущем. Они не могли по другому, не видели иного. Так Капабланка пришёл к шахматам, Моцарт – к музыке, Пушкин – к поэзии, Пикассо – к живописи, Эсамбаев – к танцам, Тохэй – к Айкидо. Конечно эти люди максимально раскрыли свой потенциал на своём поприще, что было отмечено как современниками, так и потомками. Но это нисколько не умаляет подобного раскрытия у людей, которые добились «меньшего», но были счастливы и увлечены на всю жизнь.
Также, правда состоит в том, что мотивация меняется со временем, угасая, переключаясь, возрастая, теряясь. Нельзя сказать, что вы руководствуетесь чем-то «объективно» и осмысленно. Вообще, апелляция к причинам для занятий – своего рода – роскошь неофита. Как правило, зрелый ученик, не нуждается в формулировании для себя чётко очерченных причин, по которым он продолжает занятия. Как говорил барон дю Валлон де Брасье де Пьерфон, он же - Портос: «А я дерусь, просто потому что я дерусь…». Важно лишь одно – искра в глубине души и постоянное чувство причастности к чему-то. Такие люди счастливы. И это дар, найти себя в том, что ты делаешь.
Для меня этим стало Айкидо с Ки. Поэтому, каждый день я начинаю с благодарности к вселенной, которая дала мне такую возможность – практиковать то, что я люблю, людей – которые учат и окружают меня, которые служат мне примером, источником моего вдохновения и позитивного отношения. Чем дольше я занимаюсь, тем сильнее это чувство. И эта мотивация – пожалуй лучшая мотивация из доступных!
  • pyhalov

Вечная память!



На 96-м году ушёл из жизни фронтовик, писатель, публицист Владимир Сергеевич Бушин.

Прощание состоится в пятницу, 27 декабря в 11.00 в Центральном доме литераторов
(Большая Никитская, 53, м. Баррикадная)

Об эффекте Рингельмана

Психология подчас преподносит открытия, но не всегда способна адекватно объяснить их. Так произошло с пресловутым эффектом Рингельмана.
Вот что выдаёт Википедия:

Эффе́кт Рингельма́на — тенденция к снижению личной продуктивности отдельных членов группы по мере роста её численности. Был впервые описан Максимилианом Рингельманном (Maximilien Ringelmann; 1861—1931), французским профессором сельскохозяйственной инженерии, в 1913 году.
Рингельман провёл ряд экспериментов с подниманием тяжестей и перетягиванием каната, в которых фиксировал максимальные достижения отдельных участников, а также команд разной численности, из них состоящих. Эксперименты показали, что достижения, построенные на индивидуальных усилиях участников, превосходят аналогичные, в которых последние действуют сообща. Согласно Рингельману, это объясняется потерей индивидуальной мотивации и необходимостью в координации между участниками группы.
Результаты экспериментов были подтверждены дальнейшими исследованиями во второй половине XX века.

Казалось бы, всё так, НО! Господин Рингельман, и его последователи не учли важный фактор формирующий продуктивность - способность к концентрации или, иными словами, состояние, когда сознание и тело - едины. Очевидно, что, с возрастанием количества участников команды, способность сосредоточиться, правильно распределить усилия, в такой ситуации ожидаемо падает. Чем меньше слаженны участники эксперимента, тем заметнее различие. Подчас, участники банально мешают друг другу принять правильное положение для развития максимального усилия.
В то же время, в видах спорта, где работа по слаженности, концентрации поддерживается на высоком уровне, результаты также высоки.


Ни о каком падении усилий из-за "социальной лени" речи быть не может! Наоборот, команда вдохновляет и заряжает на результат.
Таким образом, ошибочная интерпретация ведёт к ошибочным выводам: совокупность отдельных индивидуальностей - эффективнее коллектива тех же личностей. Это в корне не верно! При рассмотрении вопроса эффективности (персональной vs коллективной), прежде всего, нужно озаботиться созданием условий для повышения этой эффективности. В этом случае происходит взаимоусиление каждого, вдохновлённого плечом товарища, коллеги, партнёра:

И, как результат на максимуме - победа:

Shin-po Uchu-rei Kan-no Soku Genjo

В Тэнсин Госё Додзё (天心御所), месте, посвящённом практике развития Ки (включая Ки-Медитацию, Ки-дыхание и Киацу) на камидза (上座) расположена эта каллиграфия Сэнсея Коити Тохэй:



信奉 宇宙 霊 感 応 即 現成

которую можно перевести так:
信奉 - shinpo - благословенный, уважительный
宇宙霊 - uchurei - дух вселенной
感応 - kanno - чувство, отклик
即 - soku - сразу, немедленно; точно соответствовать
現成 - genjo - пребывать в настоящем моменте

Благословенное постижение вселенского духа (Ки Вселенной, Ум Вселенной) сразу реализуется в нас

Прежде всего, Вселенский дух, который здесь указан - это не личностное начало [Бог], который историчен, антропоморфен (подобен человеку), иерархичен и проявляет себя через явления, слова, своих посредников. Это мироздание, порядок вещей в своей взаимосвязи, единстве и проявлениях.
Само по себе выражение "Вселенский дух" отмечает грандиозность, всеобъемлющее восприятие сущего (существующего), как единого целого, но не бессмысленной, чуждой человеку Природы, существующей по законам физики, химии, биологии, экологии, в которой человек - гость, вынужденный преодолевать трудности существования, испытывать постоянные удары и вызовы.
Вселенский дух - это абсолютное бытие в котором субъект (каждый конкретный человек) находится в позитивной гармонии, заданной изначально ходом вещей.
Коити Тохэй говорил: "...не только человек, но и каждое дерево, каждая травинка, каждый камень, каждая капля воды и дуновение ветра тоже рождены из вселенной. Более того, они существуют от начала вселенной и являются ее частью."
Когда мы увлечены своей "индивидуальностью", "уникальностью", то всё вокруг может быть не только хорошо, справедливо, позитивно для нас, но также и враждебно, непредсказуемо, угнетающе. Это наполняет нас чувством одиночества, безысходности, беспомощности.
Наша жизнь становится чередой белых и чёрных полос. Причём, чем дольше мы живём, тем болезненнее мы страдаем от "чёрных полос", тем более явно нам хочется удержаться на "белом", так или иначе.
Причина этих переживаний - разделение, которое преследует нас: мы отделяем себя от других, делим себя на социальные группы, отделяем людей от других живых существ, а живое от неживого. Это постоянное разделение "свой-чужой", "плохое-хорошее" и является сутью наших проблем. У нас возникают "претензии" к чужому, другому, иному, которому мы склонны отказывать в существовании, забывая, что это такая же часть Вселенной как и мы.
Выход из этого тупика восприятия, а речь именно идёт не о событиях вокруг нас, а именно он нашем отношении к ним - в принятии грандиозности и единства Духа Вселенной, нашей связи с ней. Дух Вселенной - это не материальная Вселенная, как космос, совокупность планет, звёзд, галактик, созвездий, вакуума и прочих объектов вокруг нас. Дух Вселенной - это сама жизнь, бытие Вселенной, как единого целого, её законы, её существование, и нас, как неотъемлемой её части.
Переживание этого факта выраженное в каллиграфии 信奉 宇宙 霊 感 応 即 現成 наполняет нас силой к положительному восприятию нашей жизни, к принятию ответственности за себя через осознание единения. Это побуждает нас к позитивной практике, которую мы называем развитием Ки.

«Трюки» «сверхспособностей»



Сэнсэй Тохэй демонстрирует не только великолепное владение своим телом, но и высочайший уровень координации с группой, что позволяет ему показывать "немыслимые" вещи, которые, на самом деле - "всего лишь" результат единства сознания и тела и единства со Вселенной (и другими людьми). ☝Мы учимся этому на наших занятиях Ки-Айкидо.👍😊


О-Сэнсей часто сам демонстрировал подобные "трюки", правда, он не снисходил до объяснений того, как он этого достиг. Божественное, оккультное, мистическое — вот основа его интерпретаций практики. Конечно, это было недоступно его ученикам (последователям), хотя, в какой-то мере, интриговало их. Наблюдатели «трюков» со стороны видели в них чудо или «поддавки», в зависимости от того, как они были вовлечены в ситуацию.

Лишь Коити Тохэй хотел понять природу таких удивительных "сверхспособностей" учителя и смог это, разработав свою уникальную систему развития Ки, которая уже потом была заимствована многочисленными подражателями и "последователями". И теперь часто можно видеть что-то подобное на демонстрациях внутренней силы Айкидо (и не только👆🏻😉), однако мастера, которые это показывают, как правило, делают это лишь с целью продемонстрировать свою исключительность.

Но сэнсэй Тохэй учил, что тесты подобного рода - лишь инструменты в практике развития единения сознания и тела и должны демонстрировать реализацию этого состояния. Но за этим всегда стоит смирение, отсутствие тщеславия, позёрства. Объединив сознание и тело, мы можем быть едиными со Вселенной, когда используем всю силу единения в любом аспекте нашей деятельности. Именно это и есть цель обучения Ки-Айкидо: как быть единым со Вселенной [посредством Ки] и реализовывать это единение в повседневной жизни.

Демонстрация принципов Ки О-сэнсэем

О-сэнсэй был мастером Ки, но понять, как это выражено могут только те, кто практикуют принципы объединения сознания и тела осознанно.
Вот достаточно старая запись 1957 года, где мастеру 74 года.


1) позиция - как на приведённом кадре. На видео (5-12 сек) видно, как Уэсиба Морихэй не просто принимает позицию с объединённым сознанием и телом, но и естественно приподнимается и опускается на носках, контролируя баланс тела.

2) на 4:20, 4:34 наиболее заметно, что укэ (Тамура Нобуёси?) принимая камаэ раскачивается вперёд-назад и начинает атаку из положения с весом на задней ноге.
3) 6:46 - можно видеть как отступая назад, О-сэнсэй направляет Ки вперёд. А вот его оппонент, отступая, и Ки направляет назад! И опять баланс смещён к задней ноге, откуда и исходит атака:

4) 6:53-6:56 - показан великолепный вход прыжком с ведением!
5) 6:58 - опять укэ, отступая, пятится.
6) 8:41 - все укэ раскачиваются вперёд-назад, удерживая вес ближе к задней ноге.
7) 10:29 - О-сэнсэй промахнулся вращая дзё, но смог перехватить его.

Почему мы в Ки-Айкидо не применяем наказания для детей?

Часто в процессе обучения тренеры (особенно в единоборствах) наказывают или "стимулируют" воспитанников через телесные наказания. Это настолько распространено, что трудно представить, чтобы на тренировке обошлось без пинка или подзатыльника со стороны как тренера, так или старшего ученика, с одобрения наставника. Довольно много тренеров, по восточной традиции (и это правда!) держат специальные "педагогические" палки, которыми проводят экзекуции.
Но у нас, в Ки-Айкидо всё по другому. Это настолько непривычно, что часто сами родители (особенно папы) задаются вопросом, "Как вы их терпите?" и "Я бы уже давно не выдержал(-ла) и точно стукнул(-ла)!"
Пусть ответом будет эта цитата одной из самых любимых во всём мире детских писательниц:



Из речи Астрид Линдгрен при вручении Премии мира немецкой книготорговли (1978 г.)

"Когда мне было около 20 лет, я встретила жену старого пастора, которая рассказала мне, как когда она была молода и родила своего первого ребенка, она не верила в смысл избиения детей, хотя сечь детей розгой, сорванной с дерева, тогда было совершенно стандартным наказанием.

Но однажды, когда ее сыну было четыре или пять лет, он совершил что-то такое, что показалось ей основанием для первой порки в его жизни. И она сказала ему отправиться на улицу и подыскать там розгу, которой она сможет его наказать. Мальчик надолго ушел. А когда он вернулся, он горько плакал.

Он сказал ей: "Мама, я не смог найти розгу, но вот камень, которым ты можешь бросить в меня". Внезапно эта мать поняла, как воспринималась эта ситуация с позиции ребенка: что если моя мама хочет сделать мне больно, нет никакой разницы, чем она для этого воспользуется. С тем же успехом можно побить меня камнем.

Мама посадила мальчика к себе на колени и они вместе заплакали. Потом она положила камень на полку в кухне, чтобы всегда напоминать себе: никакого насилия. Дети, выращенные в насилии, вырастают в тех, кто позволяет себе насилие в отношении других".